By Fr. Tony
Although we have spoken before about dogmas as truths of our faith, and our assent to that same faith, we have thus hinted that faith constitutes the answer of man to God who reveals Himself. As we know about faith from the supernatural perspective, we now offer explications about “Revelation”.
We may define Revelation as God’s initiative. God speaks to man as one friend would speak with another, as a Father would speak with his son. Revelation is God Himself who cordially dialogs with man, thus it would be a terrible mistake to reduce the Revelation of God to “solely a Bible”. That would be as if we were limiting God to a mass of pages. If I forget my Bible at home, for example, before conducting a conference, I cannot say “forgive me, for not bringing the revelation with me….I left it at home”.
On the other hand, the Bible shows us that the revelation has taken place throughout history and therefore becomes salvation History, since God reveals Himself to save us. From creation until the advent of Christ’s incarnation, public life, passion, death, and resurrection, this revelation has followed a historical process that has culminated in Jesus Christ. Therefore, when one speaks of “private revelations” after Christ, they cannot contradict what has been revealed by God through His son.
Additionally, the Bible itself is the fruit of traditions that Israel knew how to preserve and transmit from fathers to sons, and then from the Apostles to their successors. As a matter of fact, nowhere in Scripture does it list the number of sacred books (46 for the Old and 27 for the New Testament): we obtain that through Tradition. Nor are we told in Scripture that everything must be biblically proven, even if it is useful for teaching, refutation, or correction as in 2Tim 3:16.
In summary, Revelation is God who makes Himself known through both Scripture and the Traditions that culminate in Christ in its fullest sense. To say “I believe in God, but not in the Church that is made of men” is equivalent to negating the reality of the incarnation and the call of the Apostles as the followers of Christ’s work on earth.
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Compartimos esta semana: Dios se revela
Por el padre José Antonio Caballero (Fr. Tony)
Aunque previamente hemos hablado de lo que son los dogmas en cuanto verdades de fe, y de la fe misma en cuanto asentimiento, deberíamos haber matizado que la fe constituye la respuesta del hombre a Dios que se revela. Ya sabemos lo que es la fe desde un punto de vista sobrenatural; nos corresponde ahora aportar algunas acotaciones acerca de la “Revelación”.
Podemos definir la Revelación como una iniciativa de Dios, que decide darse a conocer al hombre. Dios habla al hombre como un amigo con otro, como un Padre con su hijo. La revelación es Dios mismo que dialoga cordialmente con el hombre, y por lo tanto constituiría un grave error reducir la revelación de Dios “a la sola Biblia”. A todas luces limitaríamos a Dios a un amasijo de hojas. Por ejemplo, si olvido la Biblia en mi casa antes de dar una conferencia, no puedo decir “ustedes disculpen que no haya traído la revelación conmigo… la dejé en mi casa”.
Por otro lado, la Biblia nos muestra que la revelación ha tenido lugar a lo largo de la historia que por lo mismo se torna en Historia salvífica, pues Dios se revela para salvarnos. Desde la creación hasta el advenimiento de Cristo con su encarnación, vida pública, pasión muerte y resurrección, esta revelación ha seguido un proceso histórico que ha llegado a su culmen en Cristo. Por lo tanto, si se habla de “revelaciones privadas” después de Él, no pueden ir en contra de lo revelado por Dios en su Hijo.
Más aún, la Biblia misma es fruto de tradiciones que el pueblo de Israel supo conservar y transmitir de padres a hijos, y luego de los apóstoles a sus sucesores. De hecho, en ninguna parte de la Escritura se nos dice cuál es la lista de los libros sagrados (46 para el Antiguo y 27 para el Nuevo Testamento): los tenemos por Tradición. Tampoco se nos dice en la Escritura que todo tiene que probarse bíblicamente, al tiempo que sí se nos instruye sobre su utilidad, para ensenar, para argüir, para corregir, para instruir en la justicia (2Tim 3,16).
En suma, la revelación es Dios que se da a conocer y para ello se sirve de la Escritura y de las tradiciones que en Cristo hallan su culmen y sentido pleno. Decir “yo creo en Dios, no en la Iglesia que se compone de hombres” equivale a negar la realidad de la encarnación y la llamada de los apóstoles como continuadores de la obra de Cristo en la tierra.
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